A modernidade pol\u00edtica construiu-se em grande parte sobre a busca de fundamentos comuns para a vida em sociedade. O contrato social, em suas diversas formula\u00e7\u00f5es \u2014 de Hobbes a Rousseau, passando por Locke \u2014, representa um esfor\u00e7o de imagina\u00e7\u00e3o racional: explicar como sujeitos livres, iguais e conflituosos poderiam concordar em viver juntos. Esse esfor\u00e7o n\u00e3o \u00e9 menos dogm\u00e1tico do que outras formas de intui\u00e7\u00e3o racional. Ele se apresenta como uma constru\u00e7\u00e3o intelectual, sustentada por pressupostos que n\u00e3o s\u00e3o empiricamente verific\u00e1veis, mas aceitos pela for\u00e7a de sua plausibilidade. Nesse sentido, guarda semelhan\u00e7a com a formula\u00e7\u00e3o trinit\u00e1ria do cristianismo: um esfor\u00e7o da raz\u00e3o teol\u00f3gica em interpretar a experi\u00eancia da revela\u00e7\u00e3o e organizar, de modo coerente, uma verdade vivida na comunidade.<\/p>\n\n\n\n
No entanto, observa-se um paradoxo na esfera p\u00fablica contempor\u00e2nea. Argumentos oriundos de tradi\u00e7\u00f5es seculares \u2014 liberais, socialistas, comunitaristas ou mesmo tecnocr\u00e1ticas \u2014 s\u00e3o amplamente admitidos como leg\u00edtimos, ainda que igualmente assentados em pressupostos n\u00e3o empiricamente demonstr\u00e1veis. J\u00e1 as tradi\u00e7\u00f5es religiosas, especialmente aquelas vinculadas a matrizes mais antigas como o catolicismo, frequentemente s\u00e3o marginalizadas do debate p\u00fablico, sob a acusa\u00e7\u00e3o de n\u00e3o respeitarem a neutralidade da raz\u00e3o. O problema n\u00e3o est\u00e1 no conte\u00fado em si, mas na forma como se estabelece a fronteira do \u201caceit\u00e1vel\u201d no discurso pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n
Se a raz\u00e3o p\u00fablica \u00e9, como defende John Rawls, um espa\u00e7o onde s\u00f3 devem circular argumentos acess\u00edveis a qualquer cidad\u00e3o independente de sua f\u00e9, cabe perguntar: o que diferencia uma doutrina secular de uma religiosa no que toca a sua inteligibilidade? N\u00e3o \u00e9 verdade que todo sistema normativo carrega pressupostos \u00faltimos n\u00e3o universalmente partilh\u00e1veis? O liberalismo repousa sobre a prioridade da liberdade individual, o socialismo sobre a centralidade da igualdade material, o utilitarismo sobre o c\u00e1lculo da felicidade \u2014 todos princ\u00edpios que, em \u00faltima an\u00e1lise, n\u00e3o podem ser provados de forma absoluta, mas apenas aceitos ou recusados.<\/p>\n\n\n\n
Dessa forma, excluir a tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica e moral de uma religi\u00e3o como o catolicismo do espa\u00e7o p\u00fablico \u00e9 menos uma defesa da racionalidade e mais um ato de poder simb\u00f3lico: a tentativa de estabelecer um monop\u00f3lio do discurso aceit\u00e1vel. Ora, se a contribui\u00e7\u00e3o da f\u00e9 pode ser apresentada em linguagem racional, argumentativa e respeitosa ao pluralismo, ela deve ter lugar leg\u00edtimo no debate. A pluralidade democr\u00e1tica n\u00e3o exige que todos creiam no mesmo, mas que todos possam expor, em registro intelig\u00edvel, as raz\u00f5es que movem sua vida comum.<\/p>\n\n\n\n
O caminho, portanto, n\u00e3o \u00e9 reduzir a esfera p\u00fablica a um suposto neutralismo laico \u2014 que de neutro nada tem \u2014, mas reconhecer que a raz\u00e3o humana se alimenta de m\u00faltiplas tradi\u00e7\u00f5es: seculares e religiosas. A riqueza do catolicismo, com sua tradi\u00e7\u00e3o milenar de reflex\u00e3o \u00e9tica, metaf\u00edsica e social, pode dialogar de igual para igual com outras correntes. A exclus\u00e3o, ao contr\u00e1rio, empobrece o espa\u00e7o comum, reduzindo-o a uma monocultura ideol\u00f3gica.<\/p>\n\n\n\n
Assim, admitir tradi\u00e7\u00f5es religiosas no debate p\u00fablico, quando expostas de forma racional e aberta ao contradit\u00f3rio, n\u00e3o \u00e9 uma concess\u00e3o, mas uma exig\u00eancia da pr\u00f3pria raz\u00e3o democr\u00e1tica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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