Este texto ser\u00e1 publicado muito tempo depois de ter sido escrito. Ele nasceu logo ap\u00f3s meu retorno da missa da Sagrada Fam\u00edlia, celebrada no domingo seguinte ao Natal do Senhor, ainda no interior da oitava natalina. A liturgia da Igreja, como sabemos, \u00e9 c\u00edclica: retorna, ano ap\u00f3s ano, aos mesmos textos b\u00edblicos, s\u00edmbolos e gestos. O que muda n\u00e3o \u00e9 a liturgia, mas as condi\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas, culturais e existenciais da humanidade que a celebra. \u00c9 justamente essa tens\u00e3o entre perman\u00eancia e mudan\u00e7a que permite novas hermen\u00eauticas de uma mesma Palavra proclamada h\u00e1 s\u00e9culos. Gosto de pensar que \u00e9 nesse sentido que a Escritura afirma: \u201cJesus Cristo \u00e9 o mesmo ontem, hoje e eternamente\u201d (Hb 13,8).<\/p>\n\n\n\n
O que frequentemente me inquieta, por\u00e9m, n\u00e3o \u00e9 o texto b\u00edblico em si, mas a forma como ele \u00e9 lido. Em especial, a leitura apressada ou fragmentada que \u00e0s vezes se faz de passagens particularmente sens\u00edveis \u00e0 mentalidade contempor\u00e2nea; leitura que, infelizmente, pode aparecer inclusive na homilia.<\/p>\n\n\n\n
A liturgia da Sagrada Fam\u00edlia apresenta um desses textos delicados. Em Colossenses 3,18, lemos: \u201cEsposas, sede sol\u00edcitas para com vossos maridos, como conv\u00e9m, no Senhor.\u201d Algumas tradu\u00e7\u00f5es utilizam o termo \u201csubmissas\u201d, o que causa natural estranhamento a muitas mulheres de hoje. S\u00e3o Paulo retoma o tema de modo mais extenso em Ef\u00e9sios 5,22\u201324: \u201cAs mulheres sejam submissas a seus maridos, como ao Senhor, pois o marido \u00e9 o chefe da mulher, como Cristo \u00e9 o chefe da Igreja, seu corpo, da qual ele \u00e9 o Salvador.\u201d<\/p>\n\n\n\n
Esses vers\u00edculos costumam provocar rea\u00e7\u00f5es opostas, mas igualmente insuficientes. Para alguns, trata-se de um texto irremediavelmente machista e patriarcal, incompat\u00edvel com a dignidade e a liberdade da mulher, devendo ser relativizado ou descartado. Para outros, ele \u00e9 tomado como simples legitima\u00e7\u00e3o de uma hierarquia r\u00edgida no casamento, onde a autoridade masculina se exerce como dom\u00ednio. Ambas as leituras falham, ainda que por motivos distintos.<\/p>\n\n\n\n
O equ\u00edvoco central est\u00e1 em isolar o vers\u00edculo da esposa e ignorar a continuidade do texto. Em Colossenses, lemos logo a seguir: \u201cMaridos, amai vossas esposas e n\u00e3o sejais duros com elas\u201d (Cl 3,19). Em Ef\u00e9sios, a exig\u00eancia dirigida ao marido \u00e9 ainda mais radical: \u201cMaridos, amai as vossas mulheres, como Cristo amou a Igreja e se entregou por ela [\u2026]. Assim os maridos devem amar as suas mulheres como a seu pr\u00f3prio corpo\u201d (Ef 5,25\u201328).<\/p>\n\n\n\n
Quando o texto \u00e9 lido em sua totalidade, torna-se claro que S\u00e3o Paulo n\u00e3o est\u00e1 descrevendo uma rela\u00e7\u00e3o de domina\u00e7\u00e3o, mas uma estrutura de servi\u00e7o rec\u00edproco, inspirada diretamente no mist\u00e9rio de Cristo e da Igreja. A diferen\u00e7a de fun\u00e7\u00f5es n\u00e3o nasce de uma hierarquia de valor, mas de uma antropologia relacional: homem e mulher s\u00e3o iguais em dignidade, mas n\u00e3o id\u00eanticos em modo de ser e de se doar. Essa diferen\u00e7a, longe de justificar privil\u00e9gios, fundamenta responsabilidades distintas, ambas exigentes.<\/p>\n\n\n\n
No centro da analogia paulina n\u00e3o est\u00e1 o poder, mas o sacrif\u00edcio. A esposa \u00e9 chamada a uma disposi\u00e7\u00e3o de entrega semelhante \u00e0 da Igreja diante de Cristo; o marido, por sua vez, \u00e9 chamado a um amor oblativo, disposto a dar a pr\u00f3pria vida, \u00e0 semelhan\u00e7a do Cristo crucificado. \u00c0 luz disso, vale a pergunta: qual \u00e9 o maior sacrif\u00edcio? Ser submisso, como a Igreja \u00e9 submissa a Cristo, ou entregar a pr\u00f3pria vida, como Cristo se entregou por ela? A resposta \u00e9 evidente e desconfort\u00e1vel.<\/p>\n\n\n\n
No cristianismo, e tamb\u00e9m no matrim\u00f4nio crist\u00e3o, a grandeza n\u00e3o se mede pelo lugar que se ocupa, mas pela medida com que se ama e se serve. \u201cQuem quiser ser o maior, seja aquele que serve.\u201d Essa l\u00f3gica atravessa todo o Evangelho e impede que qualquer um dos c\u00f4njuges transforme sua voca\u00e7\u00e3o em instrumento de cobran\u00e7a ou domina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
O que se torna incoerente, e pastoralmente destrutivo, \u00e9 quando algu\u00e9m exige do outro o cumprimento de um papel que ele pr\u00f3prio se recusa a viver. Essa din\u00e2mica, somada a tantos outros fatores culturais, emocionais e espirituais, tem contribu\u00eddo para o enfraquecimento de muitos casamentos, inclusive daqueles que, \u00e0 primeira vista, pareciam s\u00f3lidos.<\/p>\n\n\n\n
Talvez o desafio maior de nosso tempo n\u00e3o seja rejeitar os textos dif\u00edceis da Escritura, mas permitir que eles nos julguem por inteiro e n\u00e3o apenas o outro.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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