H\u00e1 imagens que n\u00e3o se explicam na hora. Voc\u00ea as v\u00ea, fica parado mais do que pretendia, e segue. Mas elas ficam. Mais de uma d\u00e9cada depois de visitar a Bas\u00edlica de S\u00e3o Pedro, ainda penso na Piet\u00e0. N\u00e3o pela escala, que \u00e9 menor do que se imagina. N\u00e3o pela perfei\u00e7\u00e3o t\u00e9cnica, embora seja desconcertante que m\u00e1rmore possa parecer tecido, que pedra possa imitar o peso morto de um corpo nos bra\u00e7os de uma m\u00e3e. Penso nela porque ela contradiz algo.<\/p>\n\n\n\n
Contradiz uma das acusa\u00e7\u00f5es mais persistentes contra o cristianismo: a de que despreza o corpo. A de que a f\u00e9 crist\u00e3, em seu n\u00facleo, teria herdado do mundo antigo a ideia de que a carne \u00e9 obst\u00e1culo, que a mat\u00e9ria \u00e9 degrada\u00e7\u00e3o, que salvar-se significa escapar do f\u00edsico em dire\u00e7\u00e3o ao puramente espiritual. Diante da Piet\u00e0, essa acusa\u00e7\u00e3o n\u00e3o se sustenta por um \u00fanico segundo. Porque nenhuma tradi\u00e7\u00e3o que desprezasse o corpo teria produzido aquilo.<\/p>\n\n\n\n
A ideia de que o corpo \u00e9 pris\u00e3o da alma \u00e9 antiga e tem endere\u00e7os precisos. Plat\u00e3o a articulou com for\u00e7a na Rep\u00fablica e no F\u00e9don: o corpo como t\u00famulo da alma, o mundo sens\u00edvel como sombra imperfeita do real. O gnosticismo a radicalizou nos primeiros s\u00e9culos da era crist\u00e3, dividindo a realidade entre um criador mal\u00e9volo respons\u00e1vel pela mat\u00e9ria e um Deus superior que habitaria apenas o espiritual. O dualismo viajou pelo tempo em formas diversas: o manique\u00edsmo, certas correntes do catarismo medieval, e chega at\u00e9 hoje em espiritualidades que prometem liberta\u00e7\u00e3o do corpo como caminho para a ilumina\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n
O problema \u00e9 que o cristianismo, desde o in\u00edcio, recusou esse caminho com uma viol\u00eancia intelectual que seus cr\u00edticos raramente reconhecem. N\u00e3o moderou o dualismo. N\u00e3o o reinterpretou. Demoliu seus fundamentos com uma \u00fanica frase.<\/p>\n\n\n\n
S\u00e3o Jo\u00e3o abre seu Evangelho derrubando as funda\u00e7\u00f5es do mundo antigo: no princ\u00edpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus. E o Verbo se fez carne e habitou entre n\u00f3s.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o h\u00e1 como exagerar o esc\u00e2ndalo dessa afirma\u00e7\u00e3o para um ouvido formado pelo pensamento grego. O Logos, a raz\u00e3o ordenadora do universo, o princ\u00edpio eterno que Plat\u00e3o e os estoicos situavam muito acima da mat\u00e9ria, tornou-se carne. N\u00e3o a habitou temporariamente como um piloto num cockpit. Tornou-se. A Encarna\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 Deus disfar\u00e7ado de humano. \u00c9 Deus assumindo a condi\u00e7\u00e3o humana, com tudo que ela implica: fome, cansa\u00e7o, dor, l\u00e1grimas, morte.<\/p>\n\n\n\n
Isso muda a dignidade do corpo de modo irrevers\u00edvel. N\u00e3o porque a Igreja tenha promulgado um decreto favor\u00e1vel \u00e0 carne, mas porque o pr\u00f3prio Deus, ao entrar no tempo atrav\u00e9s de um corpo, declarou que o corpo n\u00e3o \u00e9 acidente, n\u00e3o \u00e9 erro ontol\u00f3gico, n\u00e3o \u00e9 pris\u00e3o. \u00c9 parte do plano. A mat\u00e9ria pode ser habitada pelo sagrado n\u00e3o apenas como ve\u00edculo tempor\u00e1rio, mas como express\u00e3o real de uma presen\u00e7a real.<\/p>\n\n\n\n
Na tradi\u00e7\u00e3o aristot\u00e9lico-tomista que a Igreja herdou, corpo e alma n\u00e3o s\u00e3o dois componentes grudados por conveni\u00eancia; s\u00e3o princ\u00edpios constitutivos de uma \u00fanica realidade. O ser humano n\u00e3o tem um corpo como quem possui um objeto. O ser humano \u00e9 corporal. Suprima o corpo e n\u00e3o sobra uma alma mais pura: sobra algo incompleto.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 por isso que o mist\u00e9rio pascal n\u00e3o termina na morte; termina na ressurrei\u00e7\u00e3o do corpo. Cristo n\u00e3o ressuscitou como fantasma, como presen\u00e7a puramente espiritual. As feridas nas m\u00e3os ainda estavam l\u00e1. Comeu peixe com os disc\u00edpulos. Deixou Tom\u00e9 tocar. O corpo glorificado n\u00e3o \u00e9 a nega\u00e7\u00e3o do corpo hist\u00f3rico; \u00e9 sua consuma\u00e7\u00e3o. A eternidade n\u00e3o exclui o corpo. Ela o redime. E isso a Piet\u00e0 mostra de modo quase insuport\u00e1vel: o corpo que ali est\u00e1 morto \u00e9 o mesmo que ressuscitar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
A liturgia crist\u00e3 sempre soube disso. \u00c9 profundamente corporal. N\u00e3o por concess\u00e3o pedag\u00f3gica, mas por coer\u00eancia teol\u00f3gica. Ajoelha, levanta, unge, come, bebe, toca, canta. A \u00e1gua do batismo n\u00e3o \u00e9 s\u00edmbolo da gra\u00e7a: \u00e9 o canal real dela. O \u00f3leo da un\u00e7\u00e3o n\u00e3o representa cura: age nela. O p\u00e3o e o vinho n\u00e3o rememoram o sacrif\u00edcio: s\u00e3o o corpo e o sangue. Deus age pelo sens\u00edvel porque o sens\u00edvel foi criado por Ele e redimido por Ele. A mat\u00e9ria \u00e9 elemento indissoci\u00e1vel dos sacramentos porque a mat\u00e9ria \u00e9 boa.<\/p>\n\n\n\n
O mundo moderno chegou a uma posi\u00e7\u00e3o curiosa: acusa o cristianismo de desprezar o corpo enquanto, na pr\u00e1tica, o transforma em objeto de consumo. O corpo como ferramenta de prazer, projeto est\u00e9tico, extens\u00e3o da vontade, superf\u00edcie a ser otimizada. Nas academias, nas cirurgias, nas telas, o corpo \u00e9 algo que se possui e se trabalha. Nunca simplesmente algo que se \u00e9. O hedonismo e o puritanismo, que parecem opostos, t\u00eam a mesma raiz: os dois tratam o corpo como problema. Um quer explor\u00e1-lo ao m\u00e1ximo antes que estrague. O outro quer control\u00e1-lo antes que cause dano. Nenhum dos dois consegue simplesmente habit\u00e1-lo.<\/p>\n\n\n\n
A vis\u00e3o crist\u00e3 da sexualidade \u00e9 incompreens\u00edvel fora desse quadro. N\u00e3o \u00e9 puritanismo. \u00c9 a consequ\u00eancia l\u00f3gica de levar o corpo a s\u00e9rio. Se o corpo tem linguagem, finalidade e sentido (se \u00e9 sacramento da pessoa), ent\u00e3o o que se faz com ele n\u00e3o \u00e9 indiferente. O sexo n\u00e3o \u00e9 mero instinto, recrea\u00e7\u00e3o biol\u00f3gica ou consumo emocional. \u00c9 comunh\u00e3o, entrega, fertilidade e, na sua forma mais plena, transcend\u00eancia. Justamente porque o considera t\u00e3o importante, o cristianismo recusa banaliz\u00e1-lo. N\u00e3o por medo do corpo. Por respeito a ele.<\/p>\n\n\n\n
Volto \u00e0 Piet\u00e0. Maria segura o filho morto no colo com uma calma que n\u00e3o \u00e9 indiferen\u00e7a. \u00c9 algo mais dif\u00edcil do que a dor: \u00e9 a aceita\u00e7\u00e3o de quem sabe que aquilo n\u00e3o \u00e9 o fim. Michelangelo esculpiu os dois com um cuidado que beira o reverente. Os panejamentos, as m\u00e3os, o peso do corpo inerte, a compostura do rosto dela. Gastou esse cuidado todo em carne de pedra. Porque na tradi\u00e7\u00e3o que lhe formou, honrar a carne \u00e9 honrar o que Deus honrou primeiro.<\/p>\n\n\n\n
A dor f\u00edsica, nessa vis\u00e3o, n\u00e3o \u00e9 irrelevante. N\u00e3o \u00e9 obst\u00e1culo espiritual a ser transcendido pela for\u00e7a de vontade. Pertence \u00e0 experi\u00eancia humana completa e Cristo a atravessou inteiramente. O sofrimento do corpo na Cruz n\u00e3o foi teatro. Foi real. E \u00e9 porque foi real que redime. Uma religi\u00e3o que desprezasse o corpo n\u00e3o teria um deus que morreu de agonia numa madeira.<\/p>\n\n\n\n
Existe uma diferen\u00e7a fundamental entre o corpo como projeto e o corpo como dom. O projeto se avalia pelo resultado. Funciona, \u00e9 belo, performa. O dom se recebe com gratid\u00e3o, com cuidado, com a consci\u00eancia de que n\u00e3o foi fabricado por quem o possui. Um n\u00e3o pertence inteiramente a si mesmo. O outro exige postura diferente diante do espelho, diante da dor, diante do envelhecimento, diante da morte.<\/p>\n\n\n\n
A Piet\u00e0 n\u00e3o \u00e9 uma obra sobre morte. \u00c9 uma obra sobre o que a morte n\u00e3o conseguiu desfazer.<\/p>\n\n\n\n
Deus assumiu um corpo para que o corpo nunca mais fosse apenas mat\u00e9ria.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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