Passei por duas mortes de alunos nos quatro anos em que dirigi uma escola. N\u00e3o \u00e9 o tipo de coisa que se aprende a administrar. A primeira vez, fiquei parado no corredor depois que todos foram embora, olhando para a porta de uma sala que no dia seguinte estaria cheia de crian\u00e7as que saberiam, de alguma forma, que havia uma cadeira vazia que n\u00e3o deveria estar vazia. A segunda foi diferente apenas porque eu j\u00e1 sabia que n\u00e3o haveria maneira de estar preparado.<\/p>\n\n\n\n
A morte de uma crian\u00e7a produz uma pergunta que n\u00e3o nasce da filosofia. Nasce da garganta. Se Deus existe, por que ele permite o sofrimento de crian\u00e7as inocentes? A formula\u00e7\u00e3o mais elaborada viria depois, em algum texto de teodiceia: se Deus \u00e9 bom, onipotente e onisciente, como o mal \u00e9 poss\u00edvel? Mas essa n\u00e3o \u00e9 a pergunta que fazem os pais no corredor do hospital. Essa \u00e9 a pergunta que fazem os fil\u00f3sofos em suas salas. A pergunta real \u00e9 mais curta e mais dif\u00edcil: por qu\u00ea?<\/p>\n\n\n\n
Existe uma diferen\u00e7a enorme entre as duas formula\u00e7\u00f5es, e essa diferen\u00e7a importa. A primeira busca coer\u00eancia l\u00f3gica. A segunda busca sentido. Um argumento pode responder \u00e0 primeira. Nenhum argumento responde \u00e0 segunda, pelo menos n\u00e3o inteiramente. O problema do mal \u00e9 talvez a \u00fanica obje\u00e7\u00e3o ao cristianismo que n\u00e3o nasce da l\u00f3gica, mas da dor. Poucas pessoas come\u00e7am a questionar Deus depois de ler um tratado de filosofia. Normalmente a pergunta surge depois de uma perda. E isso j\u00e1 diz algo sobre o que a pergunta realmente \u00e9.<\/p>\n\n\n\n
A resposta cl\u00e1ssica de Agostinho ainda \u00e9 das mais rigorosas. Para o Bispo de Hipona, o mal n\u00e3o \u00e9 uma coisa. N\u00e3o possui exist\u00eancia pr\u00f3pria. \u00c9 priva\u00e7\u00e3o: aus\u00eancia de um bem que deveria estar presente. Assim como a escurid\u00e3o n\u00e3o \u00e9 uma subst\u00e2ncia mas aus\u00eancia de luz, o mal seria aus\u00eancia de ordem, de integridade, de ser. Isso resolve um problema l\u00f3gico importante: se Deus criou tudo o que existe, e tudo o que criou \u00e9 bom, ent\u00e3o o mal n\u00e3o pode ser subst\u00e2ncia criada. N\u00e3o pode ser obra de Deus.<\/p>\n\n\n\n
Mas a resposta agostiniana, sendo correta, \u00e9 incompleta. Explica a natureza do mal. N\u00e3o explica por que Deus permite essa aus\u00eancia. A pergunta do corredor do hospital n\u00e3o \u00e9 respondida por ela.<\/p>\n\n\n\n
O mais perturbador no problema do sofrimento n\u00e3o \u00e9 a dor em si. \u00c9 a saudade que ela provoca de um mundo onde a dor n\u00e3o existe. Um mundo que nunca vivemos e do qual, de algum modo, sentimos falta.<\/p>\n\n\n\n
Como ter saudade de algo que n\u00e3o conhecemos? A pergunta n\u00e3o \u00e9 ret\u00f3rica. Ela aponta para algo real na estrutura do desejo humano: uma abertura para uma plenitude que este mundo n\u00e3o oferece, mas que o cora\u00e7\u00e3o pressup\u00f5e como poss\u00edvel. Quando algu\u00e9m grita contra a injusti\u00e7a de uma morte, est\u00e1 invocando um padr\u00e3o que vai al\u00e9m do observ\u00e1vel. N\u00e3o est\u00e1 apenas descrevendo o que \u00e9. Est\u00e1 afirmando o que deveria ser. E essa afirma\u00e7\u00e3o pressup\u00f5e que existe um deveria, uma ordem que foi violada, uma promessa que n\u00e3o foi cumprida.<\/p>\n\n\n\n
Grande parte do sofrimento humano nasce de escolhas humanas. Guerras, corrup\u00e7\u00e3o, viol\u00eancia, trai\u00e7\u00f5es, explora\u00e7\u00e3o, tudo isso depende de liberdade. E uma liberdade incapaz de escolher o mal n\u00e3o seria liberdade. Seria programa\u00e7\u00e3o. Deus criou seres capazes de amor real, e amor real exige a possibilidade real de recusa.<\/p>\n\n\n\n
Mas isso n\u00e3o esgota o problema. Restam os sofrimentos que n\u00e3o dependem de nenhuma vontade humana: desastres naturais, doen\u00e7as, a morte que chega antes do tempo. O chamado mal natural. Uma resposta emerge da pr\u00f3pria estrutura do universo. Vivemos num cosmos governado por leis est\u00e1veis. A mesma gravidade que permite a forma\u00e7\u00e3o de estrelas e planetas permite quedas e colis\u00f5es. A mesma biologia que permite crescimento, reprodu\u00e7\u00e3o e consci\u00eancia permite o c\u00e2ncer, o envelhecimento e a morte. A entropia que parece destrui\u00e7\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m o processo pelo qual elementos pesados s\u00e3o forjados nos n\u00facleos das estrelas e se tornam a mat\u00e9ria de que somos feitos. Um universo sem qualquer possibilidade de sofrimento seria provavelmente um universo sem regularidade. E sem regularidade, dificilmente haveria vida consciente capaz de fazer a pergunta.<\/p>\n\n\n\n
Isso \u00e9 argumento. \u00c9 bom argumento. Mas continua sendo resposta filos\u00f3fica para uma pergunta que n\u00e3o \u00e9 filos\u00f3fica em sua origem. E \u00e9 aqui que o cristianismo faz algo que nenhuma teodiceia consegue fazer sozinha.<\/p>\n\n\n\n
A maioria das religi\u00f5es tenta explicar o sofrimento. O cristianismo faz algo diferente e mais radical. N\u00e3o explica. Mostra a Cruz. Coloca Deus dentro do sofrimento. N\u00e3o como espectador compassivo que observa de longe e promete compensa\u00e7\u00e3o futura. Como participante. Como algu\u00e9m que atravessou a dor de dentro, com um corpo real, numa tarde real, com sede e abandono e morte.<\/p>\n\n\n\n
Isso \u00e9 perturbador de um modo que as respostas filos\u00f3ficas n\u00e3o s\u00e3o. Porque muda a pergunta. N\u00e3o \u00e9 mais apenas por que Deus permite o sofrimento, \u00e9 o que Deus fez com o sofrimento. E a resposta do Evangelho \u00e9 que ele o habitou. Que o Verbo que se fez carne tamb\u00e9m se fez dor. Que n\u00e3o h\u00e1 nenhum fundo de sofrimento humano aonde Deus n\u00e3o tenha descido antes.<\/p>\n\n\n\n
S\u00e3o Paulo escreve algo que \u00e0 primeira vista parece incompreens\u00edvel: que se alegra nos sofrimentos e que completa na pr\u00f3pria carne o que falta \u00e0s tribula\u00e7\u00f5es de Cristo. N\u00e3o \u00e9 masoquismo. \u00c9 a afirma\u00e7\u00e3o de que o sofrimento, quando unido ao de Cristo, deixa de ser apenas dano e passa a ter forma. N\u00e3o que a dor se torne boa em si mesma. Mas que ela pode ser incorporada numa narrativa maior do que ela. Isso \u00e9 diferente de ser consolado. \u00c9 ser reposicionado.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 preciso ter cuidado com o que isso n\u00e3o significa. N\u00e3o significa que todo sofrimento seja li\u00e7\u00e3o, teste ou castigo. Essa redu\u00e7\u00e3o \u00e9 violenta e falsa. Nem toda perda carrega uma explica\u00e7\u00e3o acess\u00edvel. Nem toda l\u00e1grima esconde um prop\u00f3sito articul\u00e1vel. A B\u00edblia resiste a esse tipo de simplifica\u00e7\u00e3o com uma consist\u00eancia que seus int\u00e9rpretes f\u00e1ceis costumam ignorar. J\u00f3 n\u00e3o recebe explica\u00e7\u00e3o, recebe presen\u00e7a. H\u00e1 uma diferen\u00e7a.<\/p>\n\n\n\n
Penso nos pais dos meus alunos. No que disseram ou n\u00e3o disseram nos dias que se seguiram. Na inadequa\u00e7\u00e3o de qualquer palavra oferecida naquele contexto. H\u00e1 sofrimentos que n\u00e3o cabem em nenhuma frase e a tentativa de faz\u00ea-los caber \u00e9 uma segunda viol\u00eancia, menor, mas real.<\/p>\n\n\n\n
O que o cristianismo oferece nesses momentos n\u00e3o \u00e9 uma explica\u00e7\u00e3o. \u00c9 uma afirma\u00e7\u00e3o sobre o final da hist\u00f3ria. Que o mal n\u00e3o ter\u00e1 a \u00faltima palavra. Que existe um mundo para o qual sentimos saudade. Um mundo sem luto, sem choro, sem dor. E que essa saudade n\u00e3o \u00e9 ilus\u00e3o. \u00c9 mem\u00f3ria de um destino.<\/p>\n\n\n\n
N\u00e3o significa que tudo fa\u00e7a sentido agora. N\u00e3o significa que toda trag\u00e9dia seja compreens\u00edvel. Significa que a hist\u00f3ria ainda n\u00e3o terminou e que o cap\u00edtulo que estamos vivendo, por mais pesado que seja, n\u00e3o \u00e9 o \u00faltimo. A esperan\u00e7a crist\u00e3 n\u00e3o nasce da nega\u00e7\u00e3o da dor. Nasce da recusa de trat\u00e1-la como o cap\u00edtulo final.<\/p>\n\n\n\n
No fundo, a pergunta n\u00e3o \u00e9 apenas por que o sofrimento existe. \u00c9 outra, mais profunda e mais urgente: o sofrimento \u00e9 a \u00faltima verdade sobre a realidade, ou existe algo maior do que ele? A resposta que se der a essa pergunta muda tudo. N\u00e3o o que se sente, mas o que se faz com o que se sente. E talvez seja isso, mais do que qualquer argumento, o que sustenta algu\u00e9m num corredor de escola numa tarde que n\u00e3o deveria ter acontecido assim.<\/p>\n\n\n\n
S\u00f3 sente saudade de um lugar quem foi feito para chegar l\u00e1.<\/p>\n\n\n\n
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